Cơ Đốc giáo sơ khai tại Việt Nam
Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha, việc Latinh hóa chữ viết tiếng Việt, sự bách hại dưới triều Nguyễn, và Giáo hội Công giáo Việt Nam hiện đại.
Cơ Đốc giáo đã định hình xã hội, ngôn ngữ và kiến trúc Việt Nam trong hơn bốn thế kỷ. Việc hiểu rõ cách nó đến, lan rộng và tồn tại qua nhiều đợt đàn áp cung cấp bối cảnh hữu ích cho bất kỳ ai du lịch qua đất nước này hoặc nghiên cứu lịch sử của nó.
Cơ Đốc giáo đến Việt Nam
Những tiếp xúc Cơ Đốc giáo được ghi nhận đầu tiên với Việt Nam có từ đầu thế kỷ XVI. Các tu sĩ Dòng Đa Minh đến từ Bồ Đào Nha đã có những chuyến thăm ngắn ngủi đến bờ biển Cochinchina vào khoảng năm 1533, mặc dù lúc đó chưa hình thành cộng đồng lâu dài. Lãnh thổ này bị phân mảnh về mặt chính trị — các chúa Nguyễn kiểm soát miền Nam trong khi các chúa Trịnh nắm giữ miền Bắc — và các nhà truyền giáo nước ngoài không có sự bảo vệ hoặc hậu thuẫn đáng tin cậy.
Công tác truyền giáo thường xuyên chỉ trở nên khả thi sau khi các trạm thương mại của Bồ Đào Nha thiết lập được chân đứng tại châu Á. Việt Nam nằm trên cùng các tuyến đường biển với Ma Cao và Malacca, điều này có nghĩa là nó cuối cùng đã được đưa vào cùng mạng lưới hoạt động của Dòng Tên mà trước đó đã tiếp cận Nhật Bản và Trung Quốc.
Các sứ mệnh của Bồ Đào Nha và Dòng Tên
Các nhà truyền giáo Dòng Tên bắt đầu công tác có hệ thống tại Việt Nam vào năm 1615, đổ bộ lên Hội An, khi đó là một cảng quốc tế nhộn nhịp. Hội Dòng Tên mang đến cùng phương pháp kỷ luật mà họ sử dụng ở những nơi khác: học ngôn ngữ địa phương một cách thấu đáo, tìm cách tiếp cận giới tinh hoa và xây dựng trường học bên cạnh các nhà thờ.
Thành công ban đầu là có thật nhưng mong manh. Các nhà truyền giáo báo cáo hàng nghìn người được rửa tội vào những năm 1620 và 1630, đặc biệt là xung quanh Đà Nẵng và dọc theo bờ biển. Tuy nhiên, thiện chí chính trị thay đổi theo mùa. Các chúa ở cả hai phía đất nước đều chào đón thương mại với các tàu thuyền Bồ Đào Nha nhưng trở nên nghi ngờ về một tôn giáo dường như đòi hỏi lòng trung thành độc nhất và đi kèm với ảnh hưởng nước ngoài.
Đến giữa thế kỷ XVII, sứ mệnh Dòng Tên đã bị trục xuất chính thức nhiều lần, chỉ trở lại khi hoàn cảnh chính trị cho phép. Bất chấp sự bất ổn, một cộng đồng Công giáo Việt Nam đã bén rễ, và các giáo lý viên địa phương đã giữ cho đức tin sống động trong những khoảng trống giữa các linh mục nước ngoài.
Alexandre de Rhodes và chữ viết Latinh hóa
Nhân vật được liên kết nhiều nhất với Cơ Đốc giáo sơ khai tại Việt Nam là Alexandre de Rhodes, một tu sĩ Dòng Tên người Pháp, người đã làm việc tại đất nước này trong những năm 1620 và 1640. Đóng góp lâu dài của ông không chỉ thuần túy mang tính tôn giáo. Làm việc với các nhà ngôn ngữ học Dòng Tên trước đó, ông đã phát triển và phổ biến một hệ thống viết Latinh hóa cho tiếng Việt, ngày nay được gọi là chữ quốc ngữ.
Trước hệ thống này, tiếng Việt được viết bằng chữ Nôm, một hệ thống ký tự dựa trên chữ Hán. Chữ quốc ngữ sử dụng bảng chữ cái Latinh với các dấu thanh để ghi lại các thanh điệu của tiếng Việt. Rhodes biên soạn một từ điển Việt-Bồ-La được xuất bản năm 1651, vẫn được coi là một cột mốc trong ngôn ngữ học Việt Nam.
Hệ thống chữ viết này ban đầu lan rộng trong các cộng đồng Công giáo, những người sử dụng nó để đọc các giáo lý và cầu nguyện. Sau đó, nó được các quan chức thuộc địa Pháp tiếp nhận và cuối cùng trở thành hệ thống chữ viết phổ biến cho tiếng Việt — một sự thật có ý nghĩa sâu sắc đối với khả năng đọc viết và bản sắc dân tộc, vượt xa phạm vi tôn giáo. Để có bối cảnh rộng hơn về giai đoạn này, hãy xem lịch sử tôn giáo chuyên sâu.
Sự đàn áp dưới thời nhà Nguyễn
Nhà Nguyễn, người đã thống nhất Việt Nam dưới thời vua Gia Long vào năm 1802, ban đầu đã khoan dung với Cơ Đốc giáo vì bản thân Gia Long đã nhận được sự hỗ trợ quân sự từ Pháp. Sự khoan dung đó không kéo dài. Các hoàng đế sau này, đặc biệt là Minh Mạng (trị vì 1820-1841), Thiệu Trị và Tự Đức, đã ban hành các sắc lệnh ngày càng nghiêm khắc chống lại Công giáo, xem đây là một ảnh hưởng nước ngoài gây mất ổn định.
Các nhà truyền giáo bị trục xuất hoặc hành quyết. Các tín hữu Công giáo Việt Nam phải đối mặt với áp lực phải từ bỏ đức tin. Hàng trăm giáo sĩ và giáo dân đã bị giết hại trong những thập kỷ này. Giáo hội Công giáo sau đó đã phong thánh cho 117 vị tử đạo Việt Nam vào năm 1988, đại diện cho những người bị giết hại giữa thế kỷ XVII và XIX.
Sự đàn áp đã có một tác dụng nghịch lý. Nó làm sâu sắc thêm bản sắc của cộng đồng Công giáo Việt Nam thay vì xóa bỏ nó. Các mạng lưới ngầm, sự lãnh đạo của giáo dân và truyền thống kiên cường thầm lặng đều phát triển trong thời kỳ này.
Sự mở rộng thời kỳ thuộc địa Pháp
Sự can thiệp quân sự của Pháp, bắt đầu một cách nghiêm túc vào cuối những năm 1850, đã thay đổi vị thế của Giáo hội qua đêm. Sử dụng việc đàn áp các nhà truyền giáo như một lý do một phần cho sự can thiệp, Pháp đã thiết lập quyền kiểm soát thuộc địa tại Cochinchina vào năm 1862 và mở rộng nó trên toàn quốc vào năm 1885.
Dưới thời cai trị của Pháp, Giáo hội Công giáo được bảo vệ về mặt pháp lý, đất đai, trường học và bệnh viện. Số lượng tín hữu Công giáo Việt Nam tăng đáng kể trong giai đoạn này, đạt ước tính một đến hai triệu người vào đầu thế kỷ XX. Tuy nhiên, mối liên hệ giữa Cơ Đốc giáo và chủ nghĩa thực dân cũng tạo ra những căng thẳng kéo dài, định hình chủ nghĩa dân tộc Việt Nam. Trang thời kỳ thuộc địa Pháp bao quát bối cảnh chính trị rộng hơn.
Giáo hội Công giáo Việt Nam hiện đại
Ngày nay, Việt Nam có khoảng bảy triệu tín hữu Công giáo, khiến nước này có cộng đồng Công giáo lớn thứ hai ở Đông Nam Á sau Philippines. Giáo hội hoạt động trong khuôn khổ được thương lượng giữa Tòa Thánh và chính phủ Việt Nam, vốn đã dần bình thường hóa quan hệ từ những năm 1990.
Hầu hết các giáo phận hoạt động công khai, với các chủng viện, giáo xứ và các tổ chức từ thiện. Một số hạn chế vẫn tồn tại đối với việc bổ nhiệm giáo sĩ và tài sản nhà thờ, và tình hình khác nhau tùy theo khu vực và bối cảnh chính trị. Du khách nên nhận thức rằng thực hành tôn giáo thường hiển hiện và công khai, nhưng các hoạt động có vẻ mang tính chính trị có thể thu hút sự giám sát.
Các nhà thờ chính tòa đáng tham quan
Nhiều nhà thờ chính tòa từ thời thuộc địa được bảo tồn tốt và mở cửa cho du khách.
Nhà thờ Chính tòa Đức Bà Sài Gòn tại Thành phố Hồ Chí Minh được người Pháp xây dựng giữa năm 1863 và 1880. Nó nằm ở trung tâm thành phố gần bưu điện thuộc địa cũ. Thánh lễ được cử hành thường xuyên và du khách được chào đón vào các giờ ngoài giờ thờ phượng.
Nhà thờ Thánh Giuse Hà Nội được hoàn thành vào năm 1886 và được thiết kế theo phong cách Tân Gothic. Nó neo giữ khu phố cổ và đáng để tham quan cả về kiến trúc lẫn như một giáo xứ đang hoạt động.
Nhà thờ Đà Nẵng, đôi khi được gọi là Nhà thờ Con Gà vì con gà trống trên đỉnh tháp, được xây dựng vào năm 1923 và vẫn là một trong những tòa nhà đặc sắc nhất tại thành phố đó.
Các địa điểm hành hương
La Vang, một địa điểm tại tỉnh Quảng Trị gần vùng phi quân sự trước đây, là điểm đến hành hương Công giáo quan trọng nhất tại Việt Nam. Theo truyền thống, Đức Mẹ đã hiện ra với một nhóm tín hữu đang trú ẩn tại đó trong một đợt đàn áp vào năm 1798. Một nhà thờ lớn nay đứng trên địa điểm này và thu hút số lượng lớn tín hữu Việt Nam, đặc biệt là vào dịp lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời vào tháng Tám.
Du lịch đến La Vang từ Huế mất khoảng một giờ đi đường. Địa điểm này miễn phí vào cửa. Chỗ nghỉ gần nhà thờ lớn khá cơ bản; hầu hết du khách thực hiện chuyến đi trong ngày từ Huế hoặc Đông Hà.
Những sai lầm thường gặp
Ăn mặc kín đáo khi vào các nhà thờ chính tòa hoặc địa điểm hành hương. Váy ngắn và áo không tay thường không phù hợp bên trong các nhà thờ đang hoạt động, bất kể thời tiết nóng bức.
Chụp ảnh bên trong nhà thờ trong giờ thánh lễ là thiếu tế nhị và đôi khi bị cấm cụ thể. Hãy kiểm tra trước khi nâng máy ảnh lên.
Nếu bạn dự định tham dự một sự kiện hành hương lớn như La Vang vào tháng Tám, chỗ nghỉ trong khu vực sẽ được đặt trước nhiều tuần. Đừng giả định là vẫn còn chỗ.
Các cộng đồng tôn giáo tại Việt Nam đôi khi phải đối mặt với tranh chấp đất đai với chính quyền địa phương. Tránh bất kỳ bình luận hoặc chụp ảnh nào có thể được diễn giải là ghi lại hoặc hỗ trợ các tranh chấp như vậy — bối cảnh pháp lý rất phức tạp và hậu quả cho những hiểu lầm là có thật.
Liên quan
Continue reading
Comments
No comments yet.